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大家好，今天我们继续介绍亚里士多德的《形而上学》今天我们来介绍一下这本书的第十卷。正如我们之前所介绍的，第九卷之后，它实际上是这本书的辅助证书和注释部分，而不是核心内容。在本卷中，亚里士多德再次讨论了“一”与“实体”之间的关系，特别是“一”的内涵和意义，值得注意。

“一”是实体吗？在柏拉图和毕达哥拉斯“一”似乎是万物之母，“一”是连续不可分割的，“一”是客观现实的。在亚里士多德的实体论中，实体也是一个不可分割的整体。柏拉图和毕达哥拉斯的“一”是亚里士多德的“实体”吗？亚里士多德否认了这一观点。

存在和一个是所有表达式中最常见的，但它们不存在于任何类别中。换句话说，他们没有具体的内容。正如我们所说：“一张三”和“张三”是一样的。虽然“一”的数量增加了，但这两种表达式并没有增加更多的内容。其实我们说的张三表达了一个张三。

到底什么是“一”？亚里士多德详细分析了“一”的四个含义。第一，运动中的连续性是不间断的；第一，形式上的完整性；第一，数量上的个体是不可分割的，每一件事都是数量上的一个；第一，在思维和理解上表达不可分割的名称或概念。简而言之，它意味着连续、整体和不可分割的。从根本上说，“一”是一切的尺度，但“一”不能独立存在，也不能单独表示“这”，一不是实体。

“一”的意义和作用是什么？虽然不是实体，也没有具体的内容，但“一”是必不可少的。因为，“一”的意义在于它创造了“多”的对立面，或者正是因为“一”，我们才能理解“多”，多是对立的概念，对立是相互否定，多是对一的否定，多是对多的否定。亚里士多德明确区分了“对立与差异”之间的关系。区别意味着他们有相同和不同，但对立意味着几乎没有相同之处，这是完全不同的。就像一和多、无和有、善恶一样，它们是完全对立的，而不是不同的。

而且，与“一”相比，我们对“多”的感知更强。我们对事物的命名和理解实际上是基于“多”，而不是“一”。可以想象，如果世界上的一切都是完全一样的，那实际上就意味着世界是一个整体，一个“一”，所以没有办法被理解。因此，从这个角度来看，我们的感知和理解实际上是基于“多”，“多”的原因是“一”的存在，这是亚里士多德的洞察力。

亚里士多德说:“我们从它的对立面得到它的名字和解释，从可分割得到不可分割的，因为很多和可分割比不可分割更可感，所以很多在定义上比不可分割的先，这是因为感觉。”。也就是说，我们能感知到的是事物的差异。我们对事物的命名是基于事物的差异或可分割性。如果事物是没有区别的“一”，事实上，我们无法区分事物，理解事物，更不用说形成认知了。

亚里士多德在这里表示，虽然“一”不是实体，但“一”对我们了解实体是必不可少的。亚里士多德讨论了“一”和“多”的关系，类似于道家思想“无”与“有”的关系，老子说：“天下万物生于有，有于无”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。从常识上很难理解万物是如何从零开始的，从一到多开始的。

但这里的“无”实际上是作为一个整体的“一”，或作为一个整体的“道”。道教认为宇宙最初是作为一个整体存在的。因为它是一个没有区别的整体，没有对立面，所以不能命名，所以，可以说它是“不”，这里没有，但不能区分，所以没有名字。

而且只有从整体上分离出“有”，才能命名和区分。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物是从一到多的过程，也是从无到有的过程，也是从无名到名的过程。我们看到的是“有”，但区分“有”的前提是作为一个整体的“一”。虽然亚里士多德和道德思想的“一”有不同的内涵，但它们的共同点是，首先，作为一个多对立，就像没有对立一样，有了“一和没有”，我们可以意识到“多和有”。

在这篇文章中，亚里士多德还区分了四种不同的类型：相反或矛盾、丧失、相对和相关。反对意味着最大的区别，当然，最极端的是作为“矛盾”的反对。矛盾是所有对立物中最极端的一种，因为矛盾没有中间物，也没有中间状态。不平等和平等是矛盾的，善恶是矛盾的。同时，不平等也是平等的损失，邪恶也是善的损失。在所有这些矛盾和损失中，一和多是最初的一对矛盾。

好了，今天我们简单介绍了第十卷的内容，重点介绍了“一”和“实体”的关系。虽然一个不是实体，但一个作为多个对立面，是我们命名和理解事物不可或缺的。今天的内容就是这些，如果你喜欢我的内容，请喜欢收藏，并继续关注我，下一篇文章见。