16、17 世纪，意大利文艺复兴扩展到阿尔卑斯山脉以北欧洲地区，在 向西欧诸国辐射过程中，纯粹意义的 “古典学术复兴 ”特性逐渐消弱，相反君主国家意识、民族意识、宗教改革思想成为当时社会文化的主流形态，人文主义与上述思潮碰撞、重叠、融合后，失去主体性意义，仅弱化为其中一个元素。即使在这样的环境下，法国的史学发展依然表现突出。因此，学界流行 “法 国文艺复兴时期历经一场 ‘史学革命 ”的著名论见。

正如 12世纪文艺复兴时期法国占据核心地一样，此次意大利文艺复兴浪潮席卷西欧时，它的表现仍 旧堪称楷模。事实也证明，自马基雅维里谢世后的意大利人文主义史学日渐落幕，在时代与思想的变革潮流中，法国确实走在 了前列。可 以说，这时期法国成就典型的特色即是意识的 “觉醒 ”醒与非醒恰巧是一切学科知识生长成熟的根本区别 。具体表现在历史学科意识的崛起 、历史研究与现实政治的结合、疑古精神与文献校勘学的兴盛。

“时代精神 ” 的表征

法 国是响应意大利文艺复兴号召的第一个国家，由于地界的毗邻 、政府间的往来，法 国与意大利的联系比其他任何国家都要密切。其实，法国一直 以来便有吸纳先进文化的传统。一旱在 14世纪法王查理五世就资助文化事业，从意大利搜集许多古典文献和工 艺品。 1494年左右，继法国干涉意大利内政之后，意大利人文主义对法国的影响进 一步加深，法 国宫廷和周围聚结很多流亡者，当法 国军队撤退时，一些意 大利文学家、艺术家也跟着一起走了。

英国学者丹尼斯 ·哈伊 曾言 “较为全面和迅速地接触到意大利文艺复兴盛期 艺术的国家 自然是法 国而不是英国达芬奇在法住过继后切利尼也到过法 国。 ” 显而易见法国文艺界接受意大利文艺复兴的模式，与意大利思想传播 的形式 ’不谋而合，于是法国较早地搭上意大利顺风车，从而开创了独具特色的法国文艺复兴史学业绩。

时代精神深入人心，很快社会知识结构的调整便与之相辅相成。政治上的强烈需求 以及哲学怀疑论的盛行，都在提醒着学者，不能仅局限于模仿、浮夸之风，而要创造 出与时代相切合的文化 。如此一来 ，历史学的反思随之在这些史学实践的基础上逐步发展起来。

史学思想的初步突破

有关文艺复兴后期法 国史学思想的建树，导论部分 已有阐述，并例举著名历史学者唐纳德 ·凯利、富兰克林 、乔治 ·赫伯特等观点，论证法 国 “史学革命 ”之说。那时一大批功不可没的史学家，以其历史学实践，的确成就 了法 国历史思想、历史认识、历史方法等方面的重大更新，为法国成为近现代史学大国奠定了坚实的基础 。

首先由于法国人文主义 与君 社专制的特殊关系，人文主义史学具有政治 上尖锐性 、复杂性的特点，因此反映在具体史学上，既要坚守追求历史真理的原则，又要表达 一定的政治立场 。让 ·波月‘即是这方面的典型代表人物 。

其次尽管这时特殊的史学特点，但还是涌现 出以坚持客观真理、达到完美历史为使命的历史学家，拉 ·波普利尼埃尔便是其中一位 。这也从另外一个侧面向我们展现 了那个时期史学家逐步突破传统束缚 、坚持不懈地追求史学思想的高贵品质。

再次，考虑到历史学势单力薄的从属地位，学者着手分析如何提升历史学技艺问题。探讨视角多从借鉴其它学科的优势入手。博杜安在这方面发挥 了很大作用，他的著作大都表述如何将历史以多样方式与其他领域结合在一起，不仅是法学，还包括政治学、教会学、地理学和年代学。“整体史观 ” 是其史学思想的集中体现。

史学特征及表现方式

法 国人文主义史学是在文艺复兴后期刁‘逐渐成熟的，因此我们可 以从文艺复兴后期的一些特征考察法国人文主义史学的主要特征。虽然文艺复兴后期的史学表现与前期相比，缺少鲜明的史学业绩，但仍可以从历史事实中总结出些许显著的史学特征。显而易见，对法国人文主义史学特征的考量，一定要结合法 国的文化背景来分析，只有这样一可能得出比较准确的概括和说明。

整体而言“勇于创新 ” 一直是法国文化的突出特点。在西方各国文化繁衍变化的过程中，法国经常统起表率作用。 世纪的法国是欧洲最强大的国家，凭借着政治和经济影响，古典主义成为欧洲各国效法的楷模 。这个时期，在法 国空前强大的历史前提下，伴随着现代法兰西语 言的形成，产生了具有法兰西文化气质的古典主义，它一反此前深受意大利影响的倾向，创造 出法国特色的社会文化，在法兰西民族的思维方式、语 台‘习惯、审美趣味乃至生活方式等诸多方面都打上 了深刻的烙印。与此相应，人文主义史学显著的特征之一就是 “反意大利化 ”。

另外，这个时期国家政权的强大还表现在对文化演变的干预，某种意义 上有效地控制 了文化发展的取 向，使文化服从并服务于王权的政治利益 。从这个视角出发，很容易就注意到法国人文主义史学的另一个特征 与政治的关联性 。

虽然圣摩尔派与当时的政治事务完全脱离，但它作为一个实体力量 “教会团体 ”参与历史编纂运动，这本身就说明了文艺复兴时期学术昌明的良好风气 。设想一下，如果当时的社会依然是教会独行、包揽天下，便不会出现众多追求历史精确性的僧侣学者，这种氛围与当时深入人心的 “科学精神 ” 不无关联。因此与科学紧密结合性 ” 可归纳为法国人文主义史学的第三个特征。

总体而 言 、 世纪欧洲的 “时代精神 ”为史学的擅变与转型塑造 了可能性和条件性，只有在此基础之上，能展现社会精神生活各个领域 的客观本质及其发展趋势 ，能产生具有时代特殊精神实质 的历史观念和历史思想 。这也为分析下文史学擅变与转型的具体表现奠定了必要的基础。

历史进步观念

历史进步观念，不仅是对历史倒退论、历史循环论的否定，更重要的是人类对历史进程 自觉理解的反映。

它反对中世纪 “神创论 ”、“宿命论 ”、“来世拯救 ”的谬 说，确立新的以人为中心的 “世界史 ”体系，指出人类社会演化受规律支配，历史发展具有统一性，并 说明科学、知识和理性是推动社会进步的主要力量。其中，以让 ·波月一、勒卢阿的进步观念最为卓越，他们坚决反对人类历史从远古黄金时代 、白银时代 向后退化的学 说，指出人类历史的进步建立在人类知识进步的基础之上，始终坚信今人必定超越古人 。 “他们共 同促进 了这三个观点的传播，世界并未退步、现代并不逊色于经典的古代 、地球上各 民族现在构成 了 一种 ‘世俗世界共和国 ’。

进步观念的历史行程

对人类历史发展演变总体进程的认识。大致可分倒退、循环和进步三种观念。严格意义上的历史进步观，是 世纪以来近代社会发展和人类思想的产物，它把不断进步作为社会发展的总体趋势，表征人类历史的前进发展和上升运动，是人类历史认识史上一次重要的飞跃 。英国历史学家彼得 ·伯克说过 西方历史思想最重要和最明显的一个特征是强调发展或进步的观念。’的确如此。即使今天，历史进步观仍然是解释人类历史发展的基本概念框架。爱德华 咔 尔曾这样表述，“没有关于进步的这样一种概念，我不知道社会如何能生存下去 ” 。

就西方史学而 言，进步观在近代 以后颇为昌盛，而循环观、倒退观则在这之前 占据主导地位 。人类历史 由野蛮低级到高度文明，是一个逐渐发展进化的过程，但思想睿智丰富的希腊人却未能理性把握这个动态趋势 。古希腊普遍流行循环观 、倒退观 ，赫西俄德即是典型代表，他的 《神的谱系 》把人类历史划分为 “黄金时代 ”、“白银时代 ”、“紫铜时代 ”、“英雄时代 ”、“黑铁时代 ” 五个阶段，认为历 史发展逐渐衰微，从过去最美好的黄金时代，直至堕落为 “日间辛苦劳作，夜间受尽侵害 ” 的黑铁时代 。

近代进步观念的觉醒

近代社会伊始，人类对 自身能力的重新认知，无不鼓励、催生历史认识上新观念的诞生。只有在对未来充满希望的情况下，有可能把历 史看成是不断走 向进步的过程 。其实，这也反映了文 艺复兴后期人类认识的 一种成熟表现，具体在从 自然科学的迅猛发展到工业奇迹的出现再到法 国大革命的胜利，显示的正是人类信心逐步增强的过程 。从此人类开始有 自信指 句过去 、现在和未来，并进而意识到依托时代背景的 “人类社会文明 ” 的发达 与强大 。

本文认为，这一认知才是研 究的题 旨所在，所要揭示的也恰是这蕴含背后的深层意义 。当然人类文明的 自我觉醒 、自我认知，不能仅局限于某些文化学者那 里，还必须为社会大众接纳理解，然后进一步扩大流传，只有如此，能形成认知意识 一股强烈的思潮。下面着重探讨文艺复兴后期这一时段历史进步观念的发展态势 。

与 “天意 ” 的悖离

“进步 ” 作为一种历史观念，关乎人类社会生活秩序、人类社会演变过程 、趋势或走向，并对人类生活具有指导性、肯定性和激励性的原则。内森 ·罗滕施特赖希在 《历史进步观念及其假定 》一文中表示，原初的时候，历史进步观念经常被标注与 ‘天意 ’ 学说有关联 ”。’“关联 ” 一词用在它们二者之间，听起来似乎有些违背常理，不合逻辑。根据伯瑞的解释，人类进步的观念是一种理论，它的基础是对历史的一种阐释，这种阐释认为人类是朝着一个确定和理想的方向缓慢前进— 即一步一步地前进，并推断这一进步将会无限期地持续下去。”

在他看来 ，进步 ” 信仰是对早期宗教信仰 “天意 ” 的一种替代，即对此岸的和无界限的进步的信仰取代了对超世俗上帝的天意的信仰，在人们还没有感到 自己不依赖于天意之前，不可能也绝无意识提 出任何一种进步理论 。至此，进步观念接过 了天意的功能，预见和筹划未来 。

挑战古代世界的 “权威

我们知道关于人类历 史进程 的观点，有历史倒退论 、历史循环论和历史进步论三种看法，近代之前倒退 论、循环论 占据优势地位在它们的逻辑范畴 内，今不如昔，昔胜于今，美好的时代属于过去，人类社会呈下降趋势走动 。

文艺复兴时期，历史进步论 以与前两者截然相反的看法阐明立场，拒绝历史退步说，认为现今的文化、科技与古代不相上下，甚至超过于它，人类历史总是在不断地向前运动。这就鲜明而有力地发起 了对古代世界 “权威 ” 的挑战，证明现代文明优越于古代文明。

总体而言

把人类历史作为不断上升的过程，把一个接一个的世纪看成不断前进的系列，在对这类观点的认知能力上，让 ·波月一、勒卢阿等历史学家逐步分析论证，从与 “天意 ” 的悖离到 “今人优于古人 ”明确否定了人类退步之说。

如此环环相扣的趋势，反映出近代历史进步观念的 日渐觉醒，但 “这也只是表达了 世纪很多思想家当时一直感觉到的东西上，尽管当时表达得缺乏信心和模糊不清。” 事实证明，正是这种趋势，假以时日，才逐渐构成一个逻辑体系，从而进一步普及扩大，成为指导人们思想的精神理念 。需要注意的是，挑战古代权威 ” 并没有将 、 世纪的时代特性与文艺复兴总体的时代精神分割开来，这是因为，回归 自然的人性，声称人类应 该主宰 自己的命运，并维护在艺术和文学领域的 自由等等。这些都是文艺复兴所倡导的主 旨之所在，即使今天，这种理念仍是我们要坚守的。