东方之星沉船事件处理结果（东方之星沉船事件视频）

在中国，以“弇兹、胥母既西母，到有施既西施”为代表的“娲王”与“女帝”家族，也是在世界上最为著名、亘世最久、色貌最佳且贤淑温柔的美女家族。在我们追思与回溯祖先时，为什么要首选“弇兹、胥母、娲王、西母与有施”？则是自古已有的“天子之法”。《管子·轻重己》说：“以春日至始，数九十二日，谓之夏至，而麦熟。天子祀于太宗，其盛以麦。麦者，谷之始也。宗者，族之始也。同族者人（入），殊族者处。皆齐，大材，出祭王母，天子之所以主始而忌讳也”。

一、看清楚你的母亲，谁是世界上最可爱的人

在距今20000年前江西仙人洞；14000年前的湖南道县；11000年前的江浙上山与迴峰山；9000年前豫浙贾湖与桥头；8000年前的江浙蒙顺山集、跨湖桥与兴隆洼；7000年前的浙皖冀双墩、磁山与河姆渡；6000年前苏渝阴阳营与大溪；5300年前的浙皖凌家滩与良渚；5000年前的川鄂屈家岭与三星堆；4300年晋陕石峁与陶寺，这些“创世先民”既“族之始祖”的“白云亲舍”。从全球历史学、考古学与人类学研究的高度看：以5300年为界，向远为“史前文明”，向近则是“文明信史”。

1、我们德重恩深的老祖母，永世难离的老母亲

“弇兹、胥母、娲王、西母”与“有施”，从江淮河洛的盘古族城邦联盟与部落集群中，化出了同属中华血亲集团与东方文创集群的我们。他们是全人类唯一一个有连续性文明生产力，有从家族图腾符号到姓氏宗族结构可以连续映射互证至今的“弇兹氏”又叫“緇衣氏”，是全球华人人文共祖“有巢氏、燧人氏与伏羲氏”族群的女性当家人。他们不但是中华民族和文明人类有书证与物证可以襄持的老祖母，也是人类纺织技术与纺织产业的创始人。

2023年春天的“元宵”灯节刚过，一个“留守”女孩早上醒来，发现妈妈又动身去外地去打工纺织了，一年一次与母亲在一起的幸福、充实与快乐瞬间崩溃泪奔如雨。她一边嚎啕着，一边在电话中叮嘱着妈妈长年在外要保重身体。回忆儿时的夏日傍晚与凌晨，正是太阳在蒸笼中发威搞得蚊虫飞舞，我和弟弟们闷热难眠时，母亲及时出现。温婉隽秀的母亲在我们的床前点燃一盘菊香驱蚊，又床头床尾地打扇清凉，让我们尽量不要在课堂上又打瞌睡。因为出身不好，那些年家里到100米外电源上接电的申请总是被拒。

中国人自古以来男耕女织，朝起暗歇，男人在外打工，女人在家守灯。孩子们打小就牵着母亲的衣角，在“井台、锅台与织机”间穿梭到大。中国人对母亲的依恋，甚至已到了“宁愿不要当官的老子，饿死也要跟着讨饭的娘”的地步。中国的“弇兹、胥母、西母、有施与西施”们，不但在家庭生活中要“三从四德”并“襄夫教子”，在家族与民族存亡绝继时，也总是敢于首先牺牲自已，为亲人争取到最后机会奋力一搏的人。她们也是在全世界唯一能多数做到，为家国的尊卑荣辱，何惧“因牵断其臂”，“后宫俱投井”的人。

《诗经．郑风．缁衣》曾有唱词：“缁衣之宜兮，敝、予又改为兮”。意思是“她们从搓绳捻线开始创业，一直平淡往复着走到了今天”。“緇衣氏”就是“弇兹氏”，不但是“搓绳捻线”的最早织女，也是“弇－炎－酓－偃－燕－赢”等中华万姓中“原生－衍生－次生－再生”姓氏的主绳，几乎所有华人姓氏的最早祖先，都是这些家族的后代。“弇兹”二字，是“图符纪事”时代创意的文字；而“緇衣”二字，则是对她们最权威的《说文解字》。这些8000年前，就开始在江淮史前考古遗址中频繁出现的亲切图符中，至今仍然在激情放射着民族祖先们熠熠生辉的音容身影。

2、机机织唧唧，一股“玄”；二股“兹”；三股“素”；十股“索”

人类现存最早的织机实物是织者“席地而坐”的“踞织机”，又叫“腰机”，最早在新石器时代已经出现。腰机的主要构件有：前后两根横木，相当于现代织机上的卷布轴和经轴。它们之间没有固定距离的支架，而是以人体来代替的。“腰机”的机械原理工作程序是：（1）用腰带缚在织造者的腰上；（2）另有一把打纬刀、一个机杼、一根较粗的分经棍与一根较细的提综杆；（3）腰机织造最重要的成就是采用了提综杆、分经棍和打纬刀；（4）织造时，织工席地而坐，依靠两脚的位置及腰脊来控制经丝的张力。

审读“弇兹”的“兹”字的创造过程，就象看到了捻绳搓线时的第一股丝，既：“§”。“§”音“糸”义“玄”；第二股为线，既：“§§”，音“兹”义“玄玄”，也就是“弇兹”的“兹”；第三股绳，既：“素”；十股以上称“索”。说到这里，我们就不得不在这些文字在创意时“学科类极专业”的后面，加上“很科学”三个字。类似“§”字的造型与读音，我们就会不自而然地联想到“英文”或“拉丁语”，本著王耿会很点赞地告诉你：“你说的对”！“英国人”或“拉丁人”正是从这个时空开始，从中国走向世界的。

再看“弇兹”的“弇”字的组字结构与笔画义涵；（1）最上层：“人”:搓线者；（2）第二层：“口”:织成后的布帛；（3）最下层：“卄”：手持纺棰并“拉框”定准牵经迭纬之“腰机”的样子。（4）“拉框”，就是在地上钉桩若干；（5）定准：就是让“腰”与“桩”之间按所需布帛的尺寸钉牢：（6）牵经：就是将不同色彩粗细相宜的主筋绕在桩上；（7）迭纬：就是将相对细密的丝线由“腰”而“桩”织在主筋上。今天地图上的经纬线，仍在按8000年前后弇兹氏的“经东西纬南北”的陈规画的。

关于造字，中国人自《周礼·地官·保氏》起，汉代学者就把汉字的构成和使用方式归纳成六种类型，总称“六书”。“六书”普遍采取的定义、原则和标准是：（1）许慎的“名称”；（2）班固的“次序”。后来，后世学者整理为“象形、指事、会意、形声、转注、假借”等“六书”。 “六书”是全人类在史前文明时期共同创造的图象符号和象形文字基础上，经中国人独立发展、整理变化出来的科学文字体系，也是全球唯一结构性、系统性、全面性地，仍在继承、发展与使用由图像符号演变而来的象形文字的文明社群。

“弇兹”二字的结构，除了发挥作为文字表义的内在功能外，还可以充分证明高级阶段的象形文字，是在初级阶段的图象符号基础上发展而来。这里的“初级阶段”与“高级阶段”的价值特征是明显的，甚至从来也没人感觉孰“初”孰“高”。也就是说：史前文明“图符纪事”之“六书”，与信史文明《说文解字》之“六书”，在历史学、考古学、文化学、艺术学与人类学的范畴，她们都能通过彼此映照与互证，凸显其“文物、古董、宝藏与证据”的价值，在“有言”与“无言”时均此。

二、来到这个世界，到处是“弇兹、胥母、娲王、西母”与“有施”的身影

历史上层出不穷的“玄女、弇兹、素女”既“织女”的家族，正是从远古原始生产力时代走出的“王母”既“西母”。据道藏雄文之《元始上真众仙记》载：“天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父；又生九光玄女，号曰太真西王母”。另据《山海经·大荒西经》云：“西海渚中有神…名曰弇兹”。本著王耿按：“‘西海之神’，既‘王母、西母’”。文中与附文介绍的“西王母、西海之神”与“九光玄女”的女族文化，跨越了中华民族距今8000至6000年前的传说时代，距今6000至4000年前的史前文明，差不多贯穿了信史文明以前全部历史的宏大叙事。

1、“China”是“丝国”的意思，因为“丝”是祖母弇兹“缫”的

考古人员在距今8000多年前的浙江跨湖桥遗址中发现了水平踞织机的痕迹，在该遗址中还出土了骨刀、木刀、木杆、梭子、陶纺轮、线轮等纺织工具。这些出土文物表明，在距今7000至8000年前，跨湖桥人已能用“腰机”进行原始纺织。中国科学技术大学科技史专业的研究团队，在对距今约9000—7500年前河南贾湖遗址的人类遗骸腹部土壤样品检测中，发现了蚕丝蛋白的残留物。结合遗址中发现的编织工具和骨针综合分析，当时的贾湖居民可能已经掌握了基本的编织和缝纫技艺，并有意识地使用蚕丝纤维制作丝绸，这意味着在8500年前后河南人或已会养蚕织绸。

《中国经济网》北京2016年1月14日讯：中国科学院地质与地球物理研究所张健平团队本周在《科学报告》上发表论文，分析了一片在2004年至2007年间发现的浙江省田螺山遗址出土的芦苇精细编织物，距今约6645年至7500年。此外，我国目前所发现的最早的纺织实物还有，在江苏吴县草鞋山新石器时代遗址中出土的距今约6000年的3块葛布残片。这些葛布虽然粗糙，但却是纬起花的罗纹织物，花纹为山形和菱形斜纹，还有罗纹边组织。在中国，有传统文化氛围的人家，每个成员至少会拥有一件纯丝的天然织品。

在浙江吴兴（今湖州）钱山漾新石器时代遗址中，出土过距今约5000年的几块苎麻布残片，表面呈平纹组合，在每平方厘米的单位面积上有经线24根至31根，纬线16根至20根。在陕西西安半坡、河南三门峡庙底沟和陕西华县泉护村等新石器时代遗址中出土的陶器表面上，都发现过布纹的印痕，在每平方厘米的单位面积上，可以清晰地看到布纹状经线、纬线各10根。考古工作者还在甘肃临夏大何庄新石器时代的墓葬中发现布纹痕迹，在一平方厘米的布纹上有经、纬线各11根，线条虽然比较粗，却还是很清晰。

2、西王母，是中国人最早的老祖母中的杰出代表

在远古神话中，西王母处于昆仑之丘之玉山，半人半兽，图腾即神形；穴居，即住所，“司天之历及五残”的凶神、刑神，即为严刑峻法的统冶者，也昭示她所降临天生就有的历史使命。西王母“处于”既“居住”的“昆仑玉山”地在何方呢？

《史记·天官书》说：“五残星，出正东东方之野。其星状类辰星，去地可六丈”。《晋书·天文志》云：“五残，一名五鏠，出正东，东方之星”。综合西王母一生主要活动的人生轨迹看来，西王母是个“生于正东”且“王于正西”的“东成西就”的女帝，我们可以从以下“十个方面”和“多个时代”来了解并接近她们。

（1）历史上，最早的西王母，出现于《山海经／大荒西经》“西有王母之山，壑山、海山”，和葛洪所著《枕中书》言：当天地混沌如鸡子时，“盘古真人，即元始天王已经游乎其中…在石涧积血之中生出太元玉女，她“天姿绝妙…仰吸天炁，号曰太元圣母…生下了扶桑大帝东王公，号为元阳父，又生下了九光玄女号为太真西王母”。与《拾遗记》“王母生…天皇十三头”时期，既距今18000年至距今6300年前的盘古时代至伏羲时代。

（2）《三命通会》“天皇氏一姓十三人，继盘古氏以治，是曰‘天灵'”。《路史·前纪二·天皇纪》“粤有天皇，是曰天灵，望获强尊(至高天尊)”。罗苹注:“以‘获’为名，以‘望’为姓，字‘子润’，号‘中天皇君’”。

（3）“九光玄女”，出自黄帝至五帝时代专供帝王正妃的“玄女”家族；后世的“九尾神狐”，出自大禹末喜至褒姒众多帝王身前女宠的妖姬家族。

（4）自大葜至窫貐开拓，唐虞至伯益总纂，太章与竖亥采编的《山海经》之《大荒西经》称：“西海之南…昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然…名曰西王母”。

（5）《竹书纪年》云：“西王母是一位雍容的女帝”。《汉武帝内传》“王母上殿东向坐，着黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆。带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也。”

（6）《贾子修政篇》言：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母”。《汉书·律历志》载张寿王言：“骊山女亦为天子，在殷、周间。考骊山女为胥轩妻，正当商、周之间，意其为人，必有非巢囊眨詈钏服，故后世传闻有‘为天子’之事，而唐、宋以后遂以为女仙，尊为‘老母’”。

（7）《淮南子》说：“羿请不死之药于（西）王母”。《归藏》也说: “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔，为月精”。《穆天子传》“西王母为天子谣曰：白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”《尔雅》说西王母曾于夏代时献白玉玦；商代《归藏》与西周的《周易》，可知王母有不死神药。

（8）“女娲、观音或黎山老母”之间的联系，得到了《汉书·律历志》的证实，“出于‘商、周之间’”。而释迦牟尼信徒中有“女娲、观音或黎山老母”的传说，显然只是一种美好的寄托，因为佛祖生于公元前622至公元前543年之间，比“女娲、观音或黎山老母”的“商、周之间”晚生了1000年。

（9）到了3000年前的西周，关于西王母的身份，《穆天子传》中，西王母还自我感觉良好地，对不远万里前来访问她的周穆王说：“我惟帝女”的西王母。

（10）到了2500年前的呉越，关于西王母的配偶，《吴越春秋·勾践阴谋外传》还称：“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母”。东皇公就是东王公，也叫扶桑大地，地位相当于伏羲。

三、“江淮、江汉、河洛”与“黄淮”，都是“西王母”家族的后代

《山海经》中载有西王母神话的主要有三处，锯齿形交错展现了“西王母”由东南而西北的人生，揭示了中华民族大江南北长城内外的同源同根。（1）《海经?大荒西经》有“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神：人面虎身，有文有尾…名曰西王母”。（2）又“西王母梯几而戴胜仗，其南有三青鸟，为西王母取食”。（3）《海经?海内北经》有“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”。西海之南的西王母，来到了西北和田的“玉山”，后来又走向更西更北。

1、“胥母、西母、有施、西施”的领地在“江淮”与“江汉”的主要证据

为什么说伏羲女娲的族群“栗广之野”与“都广之野”是江淮族群？从《山海经·海内经》“有都广之野…素女所出也…爰有膏菽、膏稻…百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌…草木所聚…此草也，冬夏不死”。郭璞云：“其城方三百里…素女所出也”等经文中，就能得到证明。从经中“冬夏播琴…草…冬夏不死”等文诣看，可知“素女”为代表的“从胥母既西母，到有施既西施”的母系社会女权文化的族群领地多在“江淮”与“江汉”。

为什么说“女祭、女薎”等“母系社会女权文化的族群领地，多在江淮呢”？只认为“稻…冬夏播琴”与“草…冬夏不死”等现象，只能发生在秦岭以南的江淮地区江汉流域，还是远远不够的。《山海经／大荒西经》说：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周(负子)，有两黄兽守之。有水曰寒暑之水，水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山”。本著王耿经研究勘察与分析认为：

“北阴阳营的伏羲文明，之所以能被《大荒西经》‘寒暑之水’的八卦洲来证明，‘寒暑’暗合史前文明八卦图腾中的‘阴阳’；‘寒暑之水’中的‘四季之水’，说的是‘阴阳之鱼’的四面，有长江汛水合围而居中。从八卦洲得名的“寒暑－阴阳－八卦”的变化过程，非常符合伏羲阴阳文化着重“变易”的内核。最重要的是，上述地名与山水的方位，自《山海经》至今未変，均在苏皖交界的江苏南京与安徽马鞍山之间。

2、“符图时代”和“注音图符”的图腾与姓氏，产生了最早原创的地名

在上述证明之外，最强大的证据是：在本文刊出之前，从未有人将《山海经》时空，作为中华史前信史文明中心的座标。所以，就不可能发生像中原与西北地区，几乎所有史籍有载的地名，都是为表示“敬畏”或“正宗”而后“造”的。可惜的是，由于文化程度不高或学术能力不足，还有个别人是出于“见利忘义”，造出的都是甲骨文流行以后的地名，而几乎无一处“符图时代”的地名，更沒有“注音图符”的地名。

“符图时代”和“注音图符”的地名，基本由在秦岭以南“江淮地区”和“江汉地区”的“原生”，既“原创”的“图腾”或“风物”产生的“灵感”和“共识”所创意。例如中华民族史前文明创世祖先，“盘古－浑沌－尊卢－华胥－女娲－伏羲－大典－少典－启昆－胡曹－盘瓠－皋陶”的姓氏既图腾，都是以在秦岭以南原生的“葫芦”为原型。还有“龙凤传人”与“龙凤文化”的“龙凤图腾”，其最初的灵感与创意，来自只有苏浙皖边区“长三角”的鼋鼍鲛与扬子鳄，与“黑水”西南的金孔雀与蓝马鸡等生物与物理的存在。

《山海经》“寒暑之水”周边至今仍未改名的“幕山”既“幕府山”、“湿山”既“雨山”与“江心洲”既“流沙山”等的方位，均鼎立支撑了史前《山海经》对帝都“钟山”很八卦的地名勘证，不啻于今天很科技的结论：因为经文中的“两黄兽”既“不周山”就是安徽省马鞍山市境内的东、西梁山。“两黄兽”就是“炎帝柱稷”的图腾黄米的高粱，与“鸟帝帝俊”的图腾黄鵕既俊鸟，他不但是事关炎赤黄三帝政体交替，尤其还攸关学术界非常焦虑的三星堆古蜀国的“国别、帝系、氏族、命官与百姓的出处与传承”。

3、河洛与黄淮的族群与语言，图腾与文创，与江淮和江汉的辉映

新华社郑州2021年12月18日电：在以仰韶文化为主体的河南洛阳苏羊遗址，考古人员经过6个多月的勘探发掘，不仅发现了一批带有浓厚距今5000年前屈家岭文化因素的器物，还发现了一枚颇具红山文化特征的兽首石雕。专家认为，这些发现为研究屈家岭文化北进对中原地区的影响提供了新的宝贵材料，同时也反映了距今5000年前后，以仰韶文化为代表的黄河文明，同以屈家岭文化为代表的长江文明在河洛地区的交流融合。

在陕西延安芦山峁、神木石峁与甘肃齐家等史前文明遗址出土的玉琮等文物，在主题选择、器物风格与文创技法等方面，无可迴避地触及到一个重大的“历史学、考古学、文化学与人类学”的悖论：“距今4500年前在河洛等中西部兴起的史前文明，包括族族群与语言，多来自或接受了距今5300年前爆发的江淮良渚等东南部地区史前文明的影响”，而此前传说的史前中华“文明西来”与“中原起源”，因太过空洞且缺乏支撑而正在失其重心。

结合（1）《拾遗记·高辛》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者於邹屠之地，迁恶者於有北之乡”；（2）《国语.楚语》“颛顼…乃命南正重司天…命火正黎司地…是谓绝地天通”；（3）《左传·昭公元年》：“昔高辛氏…迁阏伯于商丘…迁实沈于大夏”；（4）《史记·五帝本纪》“三苗在江淮、荆州数为乱，于是舜…言于帝，请流共工于幽陵…放欢兜于崇山…迁三苗于三危…殛鲧于羽山”等不绝于史的自“江淮等东南部”向“河洛等中西部”迁徙与放逐，先进文明也随之而去。

由于此前的学术界对以“8000年河南贾湖、7000年安徽双墩、6000年江苏龙虬庄”，为代表的江淮等东南部史前遗址中出土的“陶文图符、崖文鸟迹与石刻虫书”，作出相当于已获他们认可的所谓“5000年北非纸莎文”、“5000年西亚泥版书”与“4600年印巴印符”等，要早于“3800年的殷墟甲骨文”的结论，导致了一些人至今仍在坚持中国因文字出现晚于“埃及、两伊与印巴”等“四大文明古国”，故在“学刊、教材、试题与证书”的口径等历史学考古学与人类学的叙事方面，使“中华”文明史，必须附其骥尾的序后。

此类“外行”与“荒唐”，还体现在对“典籍”与“文物”中“盘王葫芦、凤帝女娲、龙鳄伏羲、虁牛神炎、鼋鳌軒辕、鹿麋羌氐、九黎琼瑶、三苗木瓜、楚蛮沩汭、吴越姚虞”等只能在“江淮江汉”和“秦岭以南”原生的“遗址、地名、典籍、文物、风物、物产、天象、图腾、神祗、谶纬”等《史前文明／十重综评法》范畴的定义、制度与标准，根据地下、地上、国库与民藏的的资质与条件，综合评价相关遗址与相关文物的文化内涵与文明水准，将此一时期重要遗址的相关数据，进行全面的比对与映照。

本文作为百年中国“历史学、考古学、文化学与人类学”研究的重点工程，肩负着将中华文明与百姓族群从“江淮江汉”的“秦岭以南”，向“河洛黄淮”等“中原西北”迁徙的叙事与勘证的重任。同时，我们还制订出了将秦岭南北同时代的遗址与文物比对与映照后，勘鉴与测评谁才最符合“问世时间最早期、文明程度最高超、建筑规模最宏大、产业门类最全面、出土文物最多元、主流文明最集中、氏族世家最丰富、广域联系最深远、文史映证最齐全、后世文明的联系最密合”等《史前信史／十最综评法》范畴的“史前文化”或“史前文明”的定义、制度与标准。